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变化之下，成为这个样子或成为那个样子，没有一样东西有自己的体性。因此佛法说世间一切只要是靠因缘生的，都是“无自性”(没有自己独立不变的体性)，无自性的本意就是“空性”的意思。
中国佛教因为一、两千... 在经典里头，像 《般若心经》最先告诉我们的是观照的方法，观照一切是缘生的，它体性是空的。地、水、火、风没有真实，所以组成的“色”就没有真实。它的体性是空的、是无自性的。观察一切形形色色的事物，它的...
心定和尚开示
|智慧|心定和尚|止观|
http://www.fjdh.cn/article/2007/11/06592018829.html
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空法，并非离诸法另有空可得，譬如诸法本空，因缘果报本空，轮回生死如幻无自性空，业力无我，缘起性空，有为法毕竟空，十方净土无自性，诸佛法名言无我，唯识无我，造作本空，如是等皆属空门。 如来一代圣教不外...缘起(梵语pratitya-samutpada)，既是缘起，当体即空，依此正见诸法自性空的深观，是入空门的必经。
宇宙所成亦复如是，亦不离缘起，乃众生广造善恶之业，因而业力所感召之果报，宇宙之...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13333512236.html
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依佛法说：色（物）即“变碍”义；色──四大，即任持、凝摄、熟变、轻动.
色是变碍义，心是觉了义，佛法的说色说心，是现实的。
依此现事而悟得性自空寂的实性；悟得缘起心色的绝无自性，但是相依...忽视心待境起，与唯物论者忽视与客观相待的主观一样。
总之，由于心色的极无自性，即在缘起相对的心与色中，各有特性，谁也唯不了谁。
唯物论者不能不承认意识的相对主动性：唯心论者也不能漠视心为物...
吴明
|佛法|唯物|唯心|心得|
http://www.fjdh.cn/article/2010/09/06441030566.html
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所有的分别相都只是方便施设、约定成俗而已。
所以无分别的定（三昧）与无分别的般若智慧是不同的，主要的区分在于：定的所依是于相无念，而慧的所依是一切相的“无自性”。
...因缘生、无自性。它是由物质、光波频率、视神经及心理的认识作用，共同呈现的差别相，并没有所谓红色或蓝色的实体可得。这是在法性上的无分别智。
由于定与慧的差别，在无分别的体验上，无分别定是局限的，抑制...
黄国达
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07091749218.html
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。一切法缘起无自性空，为佛法最根本最心要的，离却性空、生灭无常，不外乎断见、常见，这更是神我论的一种别名。唯有从法性空贯彻空与有，才能契合三法印与一实相印的综惯性，如此安立佛法，而显佛法的深奥。（2）、虚妄唯识论：唯识有二大派：一派名随教行派；一派随理行派。依《摄大乘论》讲记；《唯识学探源》；《解深密经》等确立；唯识学于三性中，著重依他起性，说依他起是实有，是自相有，不是假名有，假名有是无自性空的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15471457714.html
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境界都是我们“大光明藏”内明心中物，是真如本心的妙用，是因缘和合的幻境，是无自性的。真正了达这一切相都是我们佛性的显现，我们就不再做六贼（六根）的奴隶，时时使主人公“惺惺著”，让这六贼起无量无边的妙用...”道人，“本色”道人是也。
《大日经》云：以大悲为根，菩提为因，方便为究竟，如实知自心。学佛是大丈夫事。观十方法界无余有情犹如自身，为度脱故；了知诸法无自性，皆真如妙有故；心本无生因境有，理寂事...
孙燕
|般若|心得|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/12223583518.html
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历来之解释乃「缘起性空」之中道义。它所代表的哲学意涵为：缘起的世俗有，以及无自性的胜义空，并不是没有融会余地的两个对立层面。「缘起性空」，它的意思是：凡是缘起的必定是无自性的，因为是无自性的，所以是空的。换句话说，世俗一切法为什么是空？因为它是无自性的。为什么是无自性的？因为它是缘起有的。从这样的解释可以理解到，「无自性」正是融会「缘起」与「性空」的媒介，它不但通于「缘起」，也通于「空」。而「无自性...
刘嘉诚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17535871064.html
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来看，一切法皆无自性，一切之一切皆平等平等，应当谨记。
以上是十项应当谨记之事。
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(一) 外显诸境皆属迷幻无有真实，应当谨记。
(二) 内之心性无有吾我，空空如也，应当谨记。
(三) 心中的妄念皆应缘而生，率尔无体，应当谨记。
(四) 四大所成之身体...
冈波巴大师著 张澄基译
|戒律|
http://www.fjdh.cn/article/2006/06/0019094531.html
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生死的根本，要得到解脱也必须从我执之处下功夫，并不是离开我执，另寻一个无我可得，若离开我执，另外有个无我可得，即是魔说。
是故，破我执须从无我的深观中，正见我执是无我的，是寂灭性的，是空性的，是无自性的，我执是不可得的，若如是正见我执，那么，我执亦是无我。
龙树菩萨云：“不依世俗谛，不得第一义；不依第一义，不得解脱。”
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如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12500612214.html
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如本法师答：心经所言：无眼耳鼻舌身意，是指六根无自性空之意思，若能当下证悟六根空性，即能转凡入圣 ，不受生死轮迥之苦，并不是没有眼睛、没有耳朵、没有鼻子、没有舌头、没有身体、没有意念 ，如果修行离开六根，就无从修起，无从证悟，何以故？离六根不可得，离六根空性亦不可得，六根即是空，空（梵语sunya）即是六根，佛法在如此正见中得以证道，非离六根别有空可修可证。
然而盲聋喑哑之人，当下是...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/16531212561.html